古东说念主为了抒发对江河的敬畏，祷告江河水静无波，既不带来洪水，又利于灌溉与航运皇冠官网地址，无间会对身边的江河进行祭祀，从而建立、出身了种种河伯庙。

漳河，因其“善决、善决、善徙”的特点，访佛于黄河，因此又有“小黄河”之称，关于这么的一条河流，沿岸各地匹夫更是无际进行祭祀，也就有了漳河庙、漳神庙。

漳河与馆陶县

比如涉县有漳河伯庙、大名有河伯庙、魏县有漳神庙、临漳有漳河伯庙、成安有漳神庙、肥乡有漳河庙、邱县有漳河伯庙，其中大名的河伯庙是漳河、卫河、龙神合祀。

各县漳神庙、漳河庙的纪录

馆陶县也不例外，也有一处“漳神庙”，据清朝与民国各《馆陶县志》纪录：

漳神庙，在城西南四十里

然则馆陶县的这处“漳神庙”与其他县也有所不同，在上头所说的《馆陶县志》中又多出了与他处不同的笔墨：

雍正四年奉旨勅封为惠济漳河之神，知事赵知希缔造牌位，吊挂匾额，每年春秋致祭，施礼如制。

便是说馆陶县的这处“漳神”获得了皇帝勅封，淌若说其他县的“漳神庙”是祭祀系统的“场地军”，那么馆陶县的“漳神庙”则是纳入皇家祭祀的“中央军”。

在《大清会典·礼部·群祀·山川诸祭》中也有对这座漳神庙的纪录：

（雍正）三年……又覆准山东境内漳河济漕利运，敕封临清州河伯为福漕漳河之神，馆陶县河伯为惠济漳河之神，饬各父母官恭设神牌，每岁春秋致祭。

《大清会典》中相干馆陶县漳神庙的勅封

自然，馆陶这座漳神庙的影响力究竟有多大，在这些纪录中并莫得看到，不外在清代学者、体裁家、书道家、治河巨匠包世臣的《南河杂记》的纪录中可以管窥一斑。

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说念光十二年（1832年）春包世臣到馆陶县，造访他的儿女亲家、馆陶县令张琦。在话语中，张琦提到了馆陶县的漳神庙由于漳河比年冲刷堤岸，原来距离河岸有二百丈，却仅剩容一车通过的宽度，淌若不进行调遣，畴前的夏天就有可能被漳河冲毁，于是向擅长治河的包世臣请教挽救门径。终结自然是挽救生效了，门径本文不谈。

张琦在向包世臣先容情况时，就提到了这座漳神庙的影响力：

境内漳神庙，乃直隶、河南、三省轮奉旨致祭之大祠……是年，轮河南主漳河祭……

在漳河庙操纵还酿成很大的集市：

庙左故市甚盛，十年前被大火，市迁河北岸，火场长数里……

该庙由直隶、河南、山东三省派官员于春、秋两季轮替主握祭祀，是三省奉旨轮祭的“大祠”，是年由河南省来主握祭祀庆典。在因漳神庙而酿成的商场发生失火，火场很是里长。从这些纪录来看，足可以干证这座漳神庙范围和影响力的遍及。

馆陶漳神庙位于哪？

与馆陶“漳神庙”同期受封的临清漳河伯在民国《临清县志》中，其位置有明确的纪录，况且还在临清县舆图上有标注。然则，馆陶县漳神庙的具体、明确的位置在通盘版块的《馆陶县志》中却找不到。

民国《临清县志》中的漳王庙

按照清朝及民国《馆陶县志》的纪录，馆陶漳神庙是在“城（指其时的馆陶县治，今天山东省冠县北馆陶镇）西南四十里”，而在相似的县志中，纪录南馆陶巡检司、南馆陶递运所、陶山水驿的主义也均为“城西南四十里”，那么是不是便是说，这座漳神庙也位于南馆陶，也便是今天的馆陶县城一带呢？

清朝《馆陶县志》中南馆陶巡检司、递运所、陶山水驿，均在城西南四十里

在清乾隆《馆陶县志·河渠》中有《雍正三年六月户部尚书蒋公廷锡为漕运全资水利条列五事》一文，其中纪录“康熙四十七八年间，漳水之北说念淤塞，而全漳之水复由故说念，即今馆陶县境西南五十里，漳神庙南之漳河口是也。”在这里看，漳神庙似又位于城西南五十里。

这两个纪录究竟哪个为准呢？

其实，古东说念主所说的里数，并非精准数值。今天，咱们有卫星定位以及精准的测绘用具，测量距离的过失可以终结在厘米、以致是毫米的精度上。然则在古代，却无间是估算的数值，巧合候过失很大，差个几里、十几里实属频频。

光绪《馆陶乡土志》中的孙庄村，在城西南四十三里

既然有“四十里”“五十里”两个数值，就取中间值“四十五里”吧，在这个距离上的卫河畔上，清光绪《馆陶县乡土志》的纪录中有“孙家庄村”，是在“城西南距城四十三里”，况且在民国时期由“华北水利委员会” 画图的精准舆图上，孙庄村南就有一条“漳河故说念”，自西向东而来，在孙庄村南汇入卫河。

南馆陶镇之南的孙庄村有漳河故说念

赫然，馆陶漳神庙便是位于这里。

为什么会给馆陶漳神庙有这么的地位

馆陶漳神庙之是以玩忽被皇帝勅封，从其封号“惠济漳河”之神就可以看得出来，主要原因便是“惠济”，便是用以漳河之水济卫河之用。

明清的京杭大运河，在山东省境内和会河是东说念主工开凿的运河，并无自然的河流汇入，水源极为匮乏，仅靠济宁州的南旺分水重要工程所分“七分朝皇帝、三分下江南”的“七分”之水撑握航运，而自临清以北的水源则仅有卫河之水汇入。

但卫河属季节性河流，冬春水少，无法保险漕运需求，为此水流相对充沛的漳河参加了统治者及水利工程者的视野，“引漳济卫”保险漕运的念念路应时而生。清乾隆《馆陶县志·河渠·雍正三年六月户部尚书蒋公廷锡为漕运全资水利条列五事》纪录：

分漳资卫之故说念，似可复也。查卫水出辉之西门，其泉甚细，虽东引淇、阳、洹之水，而三水亦都微弱，故河南漕艘至卫辉水次受兑，至于馆陶每苦浅阻，又北九十里至临清与和会河合，诸闸都顽固蓄水，以待南漕。其流入卫者不外于南漕放闸时顺下分寸之间耳，其自临清至青县仍仅卫水一流供运也。

《明史·河渠志》也有这方面的纪录：

正宗十三年（1448年），御史林廷举言：“漳河自沁州开始，七十余沟会而为一，至肥乡，堤岸逼隘，水势激湍，故为民患。元时候支流入卫河，以杀其势，永乐间堙塞，旧迹尚存，去广平大留村十八里。宜发丁夫凿通，置闸，遏水转入之，而疏广肥乡水说念。则漳河水减，免住户患，而卫河水增，便漕。”从之，漳水遂通于卫。

由此可见，引漳济卫在元朝就已开动，不外期间不长就被淤塞，仅剩下故说念留存，被明朝所用，重新凿通，引漳河之水入卫河，利于漕运。

卫河是临清以北京杭大运河的惟一水源

自然念念路是好的，门径也算正确，后果也还可以，不外受限于古代的工程时刻才智，以及漳河“小黄河”的特点，在明清以来，漳、卫两河的交织地点发生了屡次蜕变，交织地点主要在魏县、大名、馆陶三县，况且漳河入卫以及离卫的事情也多有发生，然则从明清汗青的纪录中来看，在馆陶县交织的历史最长，主要原因是在馆陶交织，可以便于河南全省、山东西部州县漕粮的交兑和运输：

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考元河渠诸书云：卫水至山东馆陶闸，漳水合焉，北与和会河合，……今广平县之南至冠县之西有土沟全部，约长五十余里，……是宣德时林廷举所开之作事…………至康熙三十七年漳水分注间从馆陶出口，与卫河合流……及康熙四十七八年间，漳水之北说念淤塞，而全漳之水复由故说念，即今馆陶县境西南五十里，漳神庙南之漳河口是也……

而在馆陶县境内，漳、卫相汇之处，仅有一条起自元朝、频频诈欺于明清的故说念，也便是与卫河在孙庄村交织的漳河口。

在孙庄村与卫河交织的漳河故说念

除了官方亟需的引漳河之水供卫河漕运除外，还有民间对引漳济卫的需求。

引漳济卫，除了在水量上玩忽供漕运除外，“漳水性浊所过薄地变弥漫，故住户忧其泛溢之害，而又德其淤后之利者，不少也”还有漳水泛滥之后，因为泥土淤积，由费劲变成肥饶的变化，这亦然民间对漳河水流既恨又爱的具体体现，也就有了对漳河之神的祭祀，再加上官方对引漳济卫便于漕运的需要，是以就有了对在漳河、卫河跨流域祭祀漳河伯之举，况且被皇室以为这个举措是必须的、无际的，于是皇帝对这个漳神庙进行了勅封。

为何到今天馆陶县已莫得了明清漳神庙具体位置的纪录

今天的馆陶县孙庄村已是位于卫运河岸边的一个庸碌屯子，而漳、卫河交织处也曾迁徙到了孙庄村以南约7 华里除外的徐万仓村，徐万仓村也曾成了漳河、卫河交织之后卫运河的首先，而在明清时期交织最长的孙庄村也曾归于安谧，再也莫得了几百年前漳水和卫水汇流，以及斗争各地船工号子的喧嚣。

上个世纪七十年代操纵卫星图，可见孙庄村南向西有赫然的漳河故说念

从本文的开篇援用包世臣文章的纪录来看，漳河由于水流过大，侵蚀河说念相比赫然，自然其时有了多少挽救步地，但也幸免不了漳神庙最终倒塌于漳河水流的冲击之下，再加上此后漳河于1942年改由徐万仓村汇入卫河，旧的漳河入卫渠说念不再使用，清朝以来皇家勅封的漳神庙征象不再，隐藏于漫漫历史长河之中，再也不见痕迹，以至于近代、当代的汗青纪录中再也找不到它的影子。

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